Queros

Los Wachiperi conocen una gran variedad de plantas con propiedades medicinales, las cuales ocasionalmente utilizan para el tratamiento de sus diversas dolencias. Sin embargo, el concepto de la salud entre ello se limita a la ausencia de enfermedades, sino más por el bienestar integral de la persona, el cual puede verse alterado por la pérdida del equilibrio corporal, la tranquilidad moral o cualquier factor de carácter espiritual. En este sentido, a continuación encontramos algunas de las plantas medicinales: comúnmente utilizadas y lagunas de sus propiedades medicinales más difundidas.

Bobinsana (Yoporo) Se utiliza para aliviar el dolor de huesos, reumatismo y refrío. Se extrae la raíz del arbusto y se deja macerar en aguardiente, que luego se ingiere en pequeñas cantidades. Esta planta también previene que los niños se enfermen, y hace que tengan mayor resistencia al frío, utilizando el sumo de la corteza macerada, la cual se mezcla con agua y se baña a los infantes cuando hay un sol fuerte, especialmente al mediodía.

Chuchuhuasa (chuchuhuasa) Se utiliza en dolencias reumáticas, contra el resfrío y como reconstituyente general del organismo, para lo cual se prepara una infusión de corteza del árbol. Esta planta también ayuda a disminuir los dolores de dientes y las molestias causadas por las caries dentales, masticando trozos de corteza.

Guayaba (Kumaoi) Se utiliza para tratar las infecciones intestinales, en tanto posee propiedades antimicrobianas y profilácticas. Se prepara un suero casero a partir de al infusión de tallos, la corteza y los frutos verdes del árbol, la cual luego se ingiere, también previene la formación de caries dentales, masticando sus hojas de manera regular, el sumo de los tallos también se utilizan en el tratamiento de la tos, dolor de garganta y resfríos asociados con fiebre.

Sacha Culantro ( Ashea) Se utiliza para problemas de gases estomacales y cólicos, además del tratamiento de infecciones diarreicas y vómitos causados por el susto, especialmente entre los niños. Para ello se prepara una infusión de toda la planta especialmente en tallo y las hojas, la cual es luego ingerida por la persona que padece estas dolencias.

Sano Sano (Misiin misiin ) Se utiliza para curar heridas en la piel, aplicando directamente la resina del tallo en cortes, abscesos y heridas en general. Asimismo, se utilizan también para el tratamiento de dolencias pulmonares, estomacales y de riñones, además de disminuir las hemorragias corporales en las mujeres después del parto. Para ello se prepara una infusión del tallo de la planta, que luego se bebe para asimilar sus propiedades benéficas.

Wito (Oo) Se utiliza entre los niños para prevenir la picadura de insectos, para ello se coloca el sumo de frutos directamente en la piel , creando una barrera protectora que también actúa como antiséptico y cicatrizante de heridas, además de combatir y prevenir los hondos en la piel. Asimismo, se utiliza para curar la tos e infecciones respiratorias como bronquitis, preparando una infusión de los frutos que luego ingiere.

Yahuar Piri Piri ( Masonkoropo) Se utiliza para tratar casos de conjuntivitis, aplicando unas gotas del sumo de la planta en los ojos. También sirve para el tratamiento de hemorragias intestinales y úlceras gástricas, preparando una copa de sumo de la planta y bebiéndolo. En los casos de golpes y dislocaduras de huesos, se cubre la parte afectada con los bulbos triturados de la planta.

La medicina tradicional se practica en toda la comunidad. Eventualmente la población cercana a la comunidad y la que vive en Pilcopata demanda este servicio.

Los wachiperi conocen una amplia gama de plantas medicinales gracias a los intercambios culturales realizados con los matsiguenka o a las capacitaciones ofrecidas por organizaciones no gubernamentales. Sin embargo, la hayapa o “floripondio” es la planta medicinal por excelencia utilizada no sólo para tratar enfermedades críticas, como picaduras de víbora, sino también para reestablecer el equilibrio espiritual que permite mantener una buena salud física y mental. A ello se complementa la utilización de cánticos y de soplos para curar enfermedades como la diarrea, el dolor de estómago, la fiebre, estirón de nervios, entre otros.

Hace tres años se fomentó el uso de la medicina tradicional a través del Centro EORI de Investigación y Promoción Regional. Queros, junto a otras comunidades nativas, elaboraron diversos productos (ungüentos para la tos, para dolores cardiovasculares, entre otros) para venderlos en la localidad de Pilcopata. También se hizo un huerto en la comunidad con plantas medicinales. Este proyecto no logró seguir adelante porque los productos no se venden, aunque el biohuerto aún se utiliza.

Entre las hierbas más usadas, se encuentran: matico, moco moco, sano sano, mapitanka (ortiga), hierba luisa, capullo de algodón, matico, toe, chancapiedra, sangre de grado, ojé, matapalo, sano sano, yahuar, itininga, jergón sacha, pirk’a, tangarana, wito, llausapancho, yuperakmi (agua de mora), entre otras.

La población indica que la medicina tradicional da resultados siempre y cuando las personas tengan fe. Además se debe seguir el tratamiento completo antes, durante y después de ingerir el preparado. Generalmente los que realizan las curaciones con plantas medicinales son los adultos mayores: Manuel Yonaje, Carmen Jerehua y Estela Dariquebe.

Territorio ancestral

El territorio ancestral no concebía límites político-administrativos, pero sí algunas referencias geográficas (ríos, montañas) y humanas (al Norte los matsiguenka, al Este los arakmbut o amarakaeri y al Oeste los quechuas). En este espacio no sólo habitan los Harakmbut y otros seres humanos, sino también los animales, las plantas y los espíritus tutelares. El territorio, especialmente algunos sectores y montañas, son considerados lugares sagrados.

Los wachiperi actuales consideran que su territorio ancestral comprendía la zona amazónica de la cuenca del río Pilcopata y sus afluentes: Queros, Pilcomayo y Tono.

La referencia hacia el territorio ancestral aún está vigente entre los wachiperi, y a pesar de los recortes y las reducciones, su vínculo con este se convierte en reivindicación. Desde la formación de la comunidad nativa de Queros, los wachiperi siempre contemplaron la necesidad histórica de ampliar sus límites comunales hacia lo que fue su territorio ancestral. La obtención de la Concesión para Conservación es una muestra de ello.

Territorio comunal

La comunidad nativa de Queros fue reconocida como tal mediante Resolución Ministerial N° 00184-90-DGRAA-R del 7 de marzo de 1990.

El territorio comunal comprende una extensión de 2924 ha, de las cuales 1747.66 ha fueron otorgadas mediante Título de Propiedad N° 001-90 y 1176.34 ha en calidad de uso mediante Contrato de Cesión de Uso N° 017-86-90. (Artículo 3° del Estatuto de la Comunidad Nativa de Queros). Sin embargo, al reverso del título de propiedad mencionado aparece la siguiente aclaración: “En cumplimiento de la Resolución Directoral No 02-83-2004-GR-CUSCO-DRA-C de fecha 15 de setiembre de 2004, se rectifica la extensión que aparece en el presente Título de Propiedad que correctamente debe ser que la extensión superficial que se otorga a la Comunidad Nativa Grupo Etnolingüístico Huachipaire denominado “Queros” es de 3342 Hectáreas (Tres Mil Trescientos Cuarentidos Hectáreas), de la cual 1747 has, 6600 m2 (Mil Setecientos Cuarentisiete Hectáreas, Seis Mil Seiscientos Metros Cuadrados) están constituidas por tierras con aptitud para el cultivo y la ganadería y 1594 Has, 3400 m2 (Mil quinientos Noventicuatro Hectáreas, Tres Mil Cuatrocientos Metros Cuadrados) por tierras con aptitud forestal.” Firmado por el Ing. Milton Rodríguez Melo, Director Regional de Agricultura, el cuatro de octubre de 2004. Este terreno agregado aún no está inscrito en Registros Públicos, por ello, la totalidad del territorio comunal no está saneado física ni legalmente.

El nombre de la comunidad se debe a la presencia del río Queros. El nombre de este río fue acuñado por pobladores de origen quechua, ya que los wachiperi lo conocen como Eori.

La comunidad nativa limita por el Norte con el río Queros, el sector de Bajo Queros o Misión Queros y Sabaluyoc, por el Sur con la Concesión para Conservación “Reserva Ecológica Haramba Queros Wachiperi”, por el Este con los ríos Queros y Blanco y el centro poblado Río Blanco y por el Oeste con el río Entoro, la quebrada Chilica y el centro poblado Túpac Amaru.

Con la llegada de los españoles comenzaron las expediciones militares a la zona de Kosñipata, en busca de oro y otras riquezas. El primer español en atravesar el territorio de los wachiperi fue Pedro de Candia, en 1538. Los continuos enfrentamientos con grupos amazónicos y los problemas de navegación obligaron al capitán español a abandonar su objetivo para retornar al Cusco. El siguiente en probar suerte con la conquista de las supuestas riquezas de la selva de Madre de Dios fue Juan Álvarez de Maldonado, quien realizó varias incursiones a la zona entre 1567 y 1569 y debe haber tenido contactos con los wachiperi de Kosñipata.

Pasaron varios siglos hasta que en 1873 se llevó a cabo la fracasada expedición al río Madre de Dios del ingeniero alemán Herman Göhring y del prefecto del Cusco, Baltazar La Torre. En su diario de viaje, Göhring describe a los wachiperi de manera poco favorable, probablemente influenciado por el encuentro infeliz que los expedicionarios tuvieron con ellos (al parecer por la conducta prepotente del prefecto cusqueño): “Los huachipaeri son un grupo menos numeroso, que habita las riberas del Kosñipata y del Pillcopata, pero su territorio sigue hacia la zona de Marcapata. Son medio nómades, aunque mantienen caseríos cerca de los ríos. Rechazan la civilización y viven desnudos. Son de mirada viva y muy arrogantes, ya que se consideran dueños de esas tierras. Son traicioneros y en la época de las haciendas raptaban mujeres blancas, por ello hay algunos mestizos entre sus miembros. Con ellos hay enfrentamientos, aunque se cuidan de destruir Kosñipata para poder intercambiar lo que necesitan. Son agricultores y hacen armas muy buenas. (Göhring 1877)”.

En 1946, se estableció la North American Baptist Mission que agrupó a los wachiperi. En 1948, una epidemia redujo la población de 200 a 70 personas, debido sobre todo a la aglutinación de la población en torno a la Misión.[1]

En la década de 1970-1979, se construyó la carretera de penetración Cusco-Madre de Dios que terminó en la Misión de Shintuya. Paralelamente se inició la penetración de colonos a la zona, estimulada por el Estado como una alternativa a la reforma agraria. Esto coincidió con el período de exploración petrolera desarrollado en la zona entre 1973 y 1976.

Según los pobladores de la comunidad nativa de Queros, los wachiperi fueron agrupados en el lugar denominado “Misión Queros” o “Bajo Queros” por evangélicos “bautistas” dirigidos por los hermanos Pitman, Miller y más tarde Whatley. Ellos intentaron adoctrinar a los wachiperi en la fe cristiana protestante por casi 22 años.

Entre los años 1945 – 1967 la misión adquirió gran cantidad de cabezas de ganado vacuno; pronto ocurrieron problemas porque el ganado entraba a las chacras y a las casas. Ante los reclamos de los wachiperi, el hermano Whatley les dijo que podían retirarse cuando quisieran porque ellos estaban en el lugar por su voluntad. Fue así que muchos decidieron retirarse hacia los ríos Sabaluyoc, Entoro y la actual comunidad de Shintuya.

Al ver la dispersión de sus paisanos, el difunto profesor Alejandro Jahuanchi Yuqueño, decidió buscarlos y juntarlos en un territorio propio. Entre los años 1970 a 1973 los wachiperi hicieron varios documentos solicitando a las dependencias del Ministerio de Agricultura en Pilcopata y Cusco, la adjudicación de un territorio, que en la actualidad es el lugar donde se ubica la comunidad. Gracias al apoyo de SINAMOS (Sindicato Nacional de Apoyo a la Movilización Social) y otras autoridades del distrito de Kosñipata, la comunidad fue reconocida el 4 de octubre de 1974.

La población de la Comunidad Nativa de Queros pertenece al pueblo indígena amazónico Harakmbut, sub grupo wachiperi.

A principios del siglo XX los Harakmbut eran conocidos como Mascho, denominación difundida por los misioneros dominicos. En años posteriores y de acuerdo a las investigaciones lingüísticas y antropológicas, se determinó que los supuestos Mascho se autodefinían como Harakmbut (“ser humano” o “gente”). Dentro de este grupo se podían diferenciar varios sub grupos que tomaban sus nombres según la ubicación geográfica o alguna característica cultural; uno de estos eran los denominados “huachipaeri” o “huachipaire”, ahora autodenominados wachiperi, según las reglas del alfabeto de la lengua indígena Harakmbut.

Los wachiperi, “gente que hace puentes”, son uno de los siete sub grupos que pertenecen a la etnia y a la familia lingüística Harakmbut. Debido a circunstancias históricas hablan una variación dialectal del Harakmbut Hate (idioma de la gente) y difieren en algunos aspectos culturales con los demás grupos de su etnia, aunque tengan grandes coincidencias estructurales, por ello, el wachiperi es diferente al arakmbut o amarakaeri, sapiteri, kisamberi, pukirieri, asaraeri y amaiweri. Son estas diferencias dialectales y culturales que definen la identidad étnica wachiperi y la circunscriben a un territorio ancestral: la cuenca del río Pilcopata y sus afluentes.